"Есть добродетель и есть соответствующий ей порок"
Сразу вспоминается Аристотель, который считал,что добродетель, на самом деле, является серединой между двумя крайностями, то есть, пороки переступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, а сама же добродетель умеет находить середину.
Например, взять ту же самую щедрость (человек распоряжается своим имуществом так, что может помочь другим, но и при этом не разоряет себя и т.д), которая будет являться добродетелью, пороком недостатка будет считаться скупость (бережливость, избегание трат), а пороком избытка мотовство (расточительство).
Получается, что практически каждой добродетели соответствует как минимум один-два противоположных порока, которые представляют собой искажение или отсутствие этого нравственного совершенства.
Сразу вспоминается Аристотель, который считал,что добродетель, на самом деле, является серединой между двумя крайностями, то есть, пороки переступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, а сама же добродетель умеет находить середину.
Например, взять ту же самую щедрость (человек распоряжается своим имуществом так, что может помочь другим, но и при этом не разоряет себя и т.д), которая будет являться добродетелью, пороком недостатка будет считаться скупость (бережливость, избегание трат), а пороком избытка мотовство (расточительство).
Получается, что практически каждой добродетели соответствует как минимум один-два противоположных порока, которые представляют собой искажение или отсутствие этого нравственного совершенства.